鄭州個(gè)性酒吧設(shè)計(jì)人文基礎(chǔ) 提升酒吧設(shè)計(jì)方案活力

　　中國(guó)的酒吧文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是酒吧文化卻相當(dāng)薄弱。所以在酒吧設(shè)計(jì)方案中，沒有統(tǒng)一的定論，很多人無(wú)章可循。今天ＺＤＤ哲東酒吧設(shè)計(jì)公司為大家?guī)?lái)的是鄭州個(gè)性酒吧設(shè)計(jì)人文基礎(chǔ)，提升酒吧設(shè)計(jì)方案活力！

　　康德認(rèn)為生命力之美是與崇高相分離的，又是形意相合的，在他看來(lái)，“美好像是一個(gè)不確定的悟性概念，崇高卻是一個(gè)理性概念的表現(xiàn)。于是在前者是和質(zhì)結(jié)合著，在后者卻是與量結(jié)合著。

　　酒吧設(shè)計(jì)在歷史決定論的旗幟下，生命力被分裂為古典主義和巴洛克兩種不同的藝術(shù)力量－－靜態(tài)的、規(guī)則的、可量度的和動(dòng)態(tài)的、自由的、開放的。而這些又在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中受到批判與挑戰(zhàn)，酒吧在沿著建筑本身的發(fā)展規(guī)律而運(yùn)行，一切在設(shè)計(jì)中所要表達(dá)的諸如文學(xué)性、思辨性、歷史性、社會(huì)性和科學(xué)性等，只是設(shè)計(jì)師所要極力表現(xiàn)人與酒吧設(shè)計(jì)方案的生命力本身而必須理清和達(dá)到的一些目標(biāo)。

　　崇高表現(xiàn)了生命的源發(fā)，是力量與生命的結(jié)合，生命力將美與崇高合一，個(gè)性酒吧設(shè)計(jì)方案創(chuàng)作理應(yīng)是崇高生命力的勃發(fā)，真正如沙里寧所闡釋的，設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)充分體現(xiàn)崇高生命力之美，設(shè)計(jì)師應(yīng)排斥那種喪失生命力的人類行為，如物質(zhì)利益干擾，名聲的拖累，不真誠(chéng)的生活等等，積蓄巨大的能量，在最專注的行為中，發(fā)揮到極致，以表達(dá)當(dāng)代最美好的東西，代表最高的美，并心儀永恒。美使人們?cè)谡嬲J(rèn)識(shí)的行動(dòng)中愉悅。

　?。玻笆兰o(jì)的裝修與設(shè)計(jì)，是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合與抗?fàn)?，?duì)立與統(tǒng)一。因而，科學(xué)對(duì)藝術(shù)有致命傷害的這種譴責(zé)，只有當(dāng)藝術(shù)被過(guò)于狹隘地解釋時(shí)才能成立?？茖W(xué)創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造是時(shí)代中的同一生命力的表現(xiàn)。個(gè)性酒吧設(shè)計(jì)藝術(shù)與技術(shù)的力量，愈來(lái)愈轉(zhuǎn)向從建筑本身尋找根源，酒吧裝修設(shè)計(jì)就是建造過(guò)程的決定性力量，是生命力的原發(fā)概念，藝術(shù)移情力量，創(chuàng)造文明，將人類不可宣泄的力量，在有限的狀態(tài)下宣泄出來(lái)。

　　２０世紀(jì)初，生命概念被提到了哲學(xué)的中心地位，成為一切現(xiàn)實(shí)和一切價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)。正是因?yàn)槊恳皇挛飪?nèi)部都存在一種生生不已、顛撲不破的生命力，才推動(dòng)著事物的發(fā)展變化?，F(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化很大程度上均是出于經(jīng)濟(jì)生命力、政治生命力和文化生命力的創(chuàng)造和破壞作用。在這里設(shè)計(jì)師所要做的就是借助這一概念解釋現(xiàn)代酒吧文化的沖突，以及對(duì)酒吧設(shè)計(jì)裝修中所涵蓋的科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)和文化等方面的價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行梳理。

　　許多建筑師們始終在致孜不倦地探索著建筑與自然環(huán)境之間的關(guān)系，這也是我們哲東專業(yè)酒吧設(shè)計(jì)公司孜孜不倦的追求，我們也希望這樣的鍥而不舍可以帶給鄭州酒吧設(shè)計(jì)行業(yè)一場(chǎng)設(shè)計(jì)的變革！